PENERAPAN NILAI-NILAI KEMANUSIAAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM

PENERAPAN NILAI-NILAI KEMANUSIAAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM; TANTANGAN POTENSI MANUSIA DI MODERN ERA

Pengenalan diskusi tentang pendidikan Islam adalah pada dasarnya dialog tentang benar-benar manusia, manusia serta Eksekutif pendidikan dan tujuan pendidikan di sisi lain. Manusia adalah makhluk multidimensi, tidak hanya manusia sebagai subjek teologis yang memiliki potensi diri di dipasang pola hidup, ini juga menjadi obyek dari keseluruhan lebar berdasarkan dari tesis, pelaksanaan pendidikan harus mengandung banyak aspek nilai-nilai kemanusiaan dan religius. Lihat pendapat Nurcholish Madjid, bahwa nilai-nilai manusia memiliki tidak bertentangan dengan nilai-nilai agama dan nilai-nilai agama tidak mungkin bertentangan dengan values1 manusia. Pada kenyataannya, sistem pendidikan hanya fokus dan memberikan lebih banyak tekanan pada pengajaran ilmu pengetahuan, kurangnya perhatian terhadap masalah-masalah sosial pelajar.

Hari ini, pendidikan diberikan kepada siswa lebih dominan untuk membuat diri mereka cenderung menjadi lebih individual daripada bersosialisasi dengan lingkungan mereka. Produk-produk dari pendidikan sering hanya diukur oleh perubahan eksternal, baik fisik atau bahan kemajuan yang dapat meningkatkan kepuasan kebutuhan manusia. Produk-produk dari pendidikan yang berubah, mengubah untuk menghasilkan manusia cerdas dan terampil, yang sayangnya tidak memiliki perhatian dan perasaan sesama manusia, penyebab hilangnya nilai-nilai humanis yang Diperoleh dari proses pembelajaran anak.

Islam sangat menekankan pendidikan untuk "memanusiakan pelajar" dalam arti sesungguhnya. Homestay at A. Gani dan Zainal Abidin, dalam sebuah buku yang ditulis oleh Yusuf Al-Qaradawi, pendidikan Islam dan Madrasah Hassan Al-Banna2 menjelaskan bahwa pendidikan Islam telah difahami oleh mendidik orang holistik, akal, dan jantung, juga rohani dan jasmani, karakter dan keterampilan. Dalam pengembangan manusia thingking, yang penting adalah tidak mencapai maksimum, tapi optimal, dengan mengarahkan potensi pikiran manusia untuk yang baik. Membuat manusia lebih wises harus dilengkapi dengan memanusiakan perilaku. Dengan menguasai bahasa yang baik dan mengenalkan baik sastra, seni, dan sejarah, anak-anak set up untuk mengenali pola nilai luas, sedangkan akhirnya mereka mampu memeriksa sikap dan perilaku sendiri terhadap gejala sosial-ekonomi, politik dan budaya masyarakat. Semua untuk menemukan cara untuk memperbaiki ketidakseimbangan sosial, dengan menggunakan metode manusiawi sendiri, yang mengutamakan kerjasama antara pendidik dan siswa dan antara teori dan praktik yang diajarkan dalam hidup

Teori artikel penelitian ini menggunakan tiga teori filsafat, yaitu: pragmatisme, progresivisme dan eksistensisalisme3. Gagasan utama dari pragmatisme dalam pendidikan adalah untuk mempertahankan kelangsungan pengetahuan tentang kegiatan yang sengaja mengubah environment4. Pendidikan adalah hidup dan lingkungan belajar yang demokratis yang membuat semua orang berpartisipasi dalam proses pengambilan keputusan dalam kenyataannya sesuai masyarakat. Adapun gagasan, progresivisme dipengaruhi oleh pragmatisme yang menekankan kebebasan aktualisasi diri bagi siswa untuk menjadi kreatif. Ide-ide ini menekankan kebutuhan dan kepentingan anak. Anak-anak harus aktif membangun pengalaman hidup. Belajar tidak hanya dari buku dan guru, tetapi juga dari pengalaman hidup5. Dasar orientasi progresivisme teori adalah perhatian kepada anak-anak sebagai pembelajar dalam pendidikan. Teori eksistensialisme menekankan keunikan masing-masing anak daripada progresivisme yang cenderung untuk memahami anak dalam unit sosial. Anak sebagai individu yang unik. Pandangan keunikan individu ini untuk memberikan humanis lingkaran untuk menekankan pendidikan sebagai sebuah pencarian untuk makna pribadi dalam kehidupan manusia. Pendidikan berfungsi untuk membantu individu untuk menjadi manusia selfhood gratis dan suara yang bertanggung jawab. Kebebasan manusia adalah tekanan existentialists.6 dengan peserta didik kebebasan akan dapat untuk mewujudkan potensi penuh

Hubungan antara humanisasi dan Islam pendidikan menurut KBBI7, humanisasi berarti memanusiakan atau budidaya rasa kemanusiaan. Ini sama dengan humanisasi yang berasal dari bahasa Latin berarti dahulu "humanus manusiawi", berbudaya dan disempurnakan. Humaniora nilai isu-isu yang berkaitan dengan nilai kita sebagai homo humanus atau berbudaya manusia. Sementara humanis di KBBI didefinisikan; 1) mereka yang merindukan dan perjuangan untuk mewujudkan kehidupan sosial yang lebih baik, berdasarkan prinsip-prinsip kemanusiaan; seorang pelayan kepentingan manusia; 2) penganut pemahaman yang menganggap manusia sebagai objects.8 terpenting Pendidikan Islam upaya untuk mendidik dan mengajarkan nilai-nilai Islam yang terkandung dalam untuk menjadi cara hidup untuk humans.9 dengan demikian, humanisasi dalam pendidikan Islam berusaha menanamkan nilai-nilai Islam terhadap sifat manusia melalui pendidikan. Pendidikan tidak dapat dipisahkan dari tujuan, yang membahas sifat-sifat asal (alam) manusia dalam perspektif Islam, karena pada manusia itu sendiri yang bercita-cita untuk sesuatu yang ditanamkan oleh pendidikan. Pendidikan juga bertujuan untuk meningkatkan kualitas hidup, baik sebagai individu maupun sebagai sebuah kelompok dalam masyarakat. Menurut al-Ghazali views, tujuan pendidikan adalah sebuah pendekatan untuk Allah, tanpa ada rasa kebanggaan dan superioritas

Dalam budaya Yunani kuno, pendidikan digambarkan sebagai pengolahan tanah pertanian mana benih dapat tumbuh dengan baik dan menghasilkan buah. Pendidikan adalah upaya untuk memanusiakan orang, membentuk karakter yang mereka menjadi pribadi Saleh, terhormat dari intelektual mereka budaya dengan kata lain, pendidikan adalah proses humanisasi, dalam arti mengobati potensi seseorang menjadi lebih manusiawi. Humanisasi elemen dalam pendidikan secara keseluruhan berarti pendidikan yang mencerminkan integritas manusia dan untuk membantu orang menjadi lebih manusiawi. Konsep pendidikan yang lebih menekankan pada pengembangan kepribadian siswa daripada mengajarkan keterampilan tertentu dalam menggunakan dalam jenis pekerjaan. Dapat dikatakan bahwa humanisasi menempatkan manusia sepenuhnya, peserta didik mampu memeriksa sikap dan perilaku gejala yang terjadi di sekitar mereka sendiri. Pendidikan mampu menjawab hal-hal dasar tentang eksistensi manusia dan alam semesta memerlukan peran dan tanggung jawab mereka. Di sini, orang-orang diperlukan untuk berpartisipasi dalam menemukan dan mengembangkan nilai-nilai kehidupan dan budaya norms.13 proses pendidikan Islam berniat untuk membangun manusia yang memiliki komitmen kemanusiaan yang benar, manusia memiliki kesadaran, kebebasan, dan tanggung jawab sebagai seorang individu manusia, tetapi tidak diangkat dari kebenaran faktual bahwa dia tinggal di masyarakat. Lebih lanjut, tanggung jawab moral lingkungan, mengabdikan dirinya untuk kepentingan masyarakat

Manusia dalam Islam Worldview The dasar konsep manusia manusia adalah makhluk dikukuhkan diberkahi oleh Allah yang memiliki potensi yang berguna untuk mencapai kesempurnaan fisik dan rohani. Untuk mencapai kesempurnaan, orang diperlukan untuk mendapatkan bersama dengan orang lain dan alam semesta yang terus berubah, sehingga hal tersebut bisa beradaptasi dengan lingkungan dan sustainlife. Upaya untuk menemukan dirinya ini disebut dengan "belajar." 15 manusia adalah makhluk bahwa sebagian besar toko berbagai misteri dilihat dari sisi apapun, baik di alam, perilaku dan potensi, lebih menarik untuk mempelajari dan tidak pernah berakhir selama orang masih berakhir di dunia. Meskipun manusia mampu memobilisasi semua perhatian serta kemampuan untuk mengenal-Nya, manusia hanya dapat mengetahui bagian dari dirinya. Pada kenyataannya, orang tidak memahami keberadaan-nya, yang dikenal hanya bagian tertentu. Tradisi Nabi menyatakan bahwa siapa saja yang mengetahui diri manusia (nafs), ia akan tahu Tuhan (Rabb). Pertama, multidimensi manusia; dan kedua, agar dapat memahami diri multidimensi yang membutuhkan seseorang untuk mencapai tingkat insan kamil atau manusia yang sempurna. Dengan demikian, salah satu tidak akan mengerti dia kecuali setaraf dengan tingkat humanity.16 sesuai Hanna Djumhana Bastaman, 17 ada setidaknya tiga hal yang bertanda khusus Islam wawasan tentang manusia: pertama, Al-Qur'an memberikan penghormatan tinggi untuk martabat manusia dengan julukan kehormatan sebagai Khalifatu Fil Ard (Baqarah: 30). Kedua, sifat manusia Suci dan setia. Ketiga, Al Qur'an menyatakan adanya roh manusia selain tubuh dan jiwa. Semangat ini wujud sebelum manusia dilahirkan, selama ia tinggal, dan setelah dia meninggal

islam dilihat manusia dari enam; manusia pertama, sebagai hamba Allah. Tujuan Allah menciptakan manusia di bumi adalah untuk orang-orang untuk melayani Allah atau menjadi hamba Allah, sebagai orang yang selalu taat pada perintah. Allah berfirman: "Dan aku tidak menciptakan Jin dan manusia kecuali bahwa mereka dapat melayani aku." (Adh-Dzariyat: 56). Kedua, manusia sebagai suatu makhluk yang mulia. Allah menciptakan manusia sebagai penerima dan pelaksana dari ajaran-nya, karena orang ditempatkan di posisi yang mulia, Allah berfirman: "dan sesungguhnya kami telah dihormati anak-anak Adam, kita mengangkat mereka di tanah dan di lautan, kami memberi mereka rizqi hal yang baik dan kami adalah exaggeratin g kelebihan mereka sempurna atas banyak kami telah menciptakan." (Al-Isra': 70). Ketiga, manusia adalah khalifah di bumi. Menurut pandangan Islam, manusia adalah pribadi atau individu, Keluarga, membentuk persahabatan dan hamba Allah. Juga manusia yang pelampung alam sekitar, wakil Allah, muka bumi ini. Pandangan ini berasal dari Firman Allah: "Ingatlah ketika Tuhan mengatakan kepada malaikat; Sesungguhnya, aku akan membuat vicegerent di bumi." (Baqarah: 20). Keempat, manusia telah bertanggung jawab. Akibatnya, Allah memberikan kedudukan peralatan dan alat-alat yang diperlukan manusia, yang berarti manusia juga diminta untuk mengambil tanggung jawab untuk apa yang Allah lakukan. Allah berfirman: "Dan sesungguhnya, Anda akan ditanya tentang apa yang pernah Anda lakukan." (An-Nahl: 93). slam dilihat manusia dari enam; manusia pertama, sebagai hamba Allah. Tujuan Allah menciptakan manusia di bumi adalah untuk orang-orang untuk melayani Allah atau menjadi hamba Allah, sebagai orang yang selalu taat pada perintah. Allah berfirman: "Dan aku tidak menciptakan Jin dan manusia kecuali bahwa mereka dapat melayani aku." (Adh-Dzariyat: 56). Kedua, manusia sebagai suatu makhluk yang mulia. Allah menciptakan manusia sebagai penerima dan pelaksana dari ajaran-nya, karena orang ditempatkan di posisi yang mulia, Allah berfirman: "dan sesungguhnya kami telah dihormati anak-anak Adam, kita mengangkat mereka di tanah dan di lautan, kami memberi mereka rizqi hal yang baik dan kami adalah exaggeratin g kelebihan mereka sempurna atas banyak kami telah menciptakan." (Al-Isra': 70). Ketiga, manusia adalah khalifah di bumi. Menurut pandangan Islam, manusia adalah pribadi atau individu, Keluarga, membentuk persahabatan dan hamba Allah. Juga manusia yang pelampung alam sekitar, wakil Allah, muka bumi ini. Pandangan ini berasal dari Firman Allah: "Ingatlah ketika Tuhan mengatakan kepada malaikat; Sesungguhnya, aku akan membuat vicegerent di bumi." (Baqarah: 20). Keempat, manusia telah bertanggung jawab. Akibatnya, Allah memberikan kedudukan peralatan dan alat-alat yang diperlukan manusia, yang berarti manusia juga diminta untuk mengambil tanggung jawab untuk apa yang Allah lakukan. Allah berfirman: "Dan sesungguhnya, Anda akan ditanya tentang apa yang pernah Anda lakukan." (An-Nahl: 93).

Kelima, manusia adalah pengguna dan Kustodian pelestarian alam. Allah memberikan manusia-kelengkapan kelengkapan potensi seperti itu secara fisik dan mental dan agama yang tidak dimiliki oleh makhluk hidup lain. Jadi orang diberikan beban tugas mempertahankan, memanfaatkan dan melestarikan lingkungan alam. Itulah tugas manusia di bumi untuk memelihara dan mengatur alam semesta. Allah berfirman: arti: "Itu adalah Allah, yang menciptakan semua yang di bumi untuk Anda." (Baqarah: 29). Keenam, manusia harus dan dapat berpendidikan. Manusia adalah ciptaan Allah yang karena itu kelahiran telah membawa potensi untuk menjadi mendidik. Itu adalah sebagai salah satu karakteristik yang paling mendasar dari profil dan gambar manusia. Manusia memiliki potensi yang menyebabkan dia untuk memiliki gelar yang paling mulia. Potensi karunia Allah adalah sifat, bentuk atau bentuk wadah yang dapat diisi dengan berbagai kemampuan dan keterampilan. Disposisi ini adalah tidak terjadi oleh makhluk-makhluk lain. Keterlibatan manusia yang selalu membutuhkan pendidikan merupakan cerminan dari upaya bagi mereka untuk menjadi makhluk-makhluk yang berbudaya, karena secara teknis, tujuan pendidikan untuk menumbuhkan atau memelihara manusia yang dibudidayakan. Laki-laki adalah makhluk yang paling sempurna, mampu mempertahankan kesempurnaan sehingga tidak sama dengan makhluk lainnya, seperti binatang yang tidak rasional makhluk

Fitrah sebagai dasar manusia satu dimensi manusia yang penting yang dinilai dalam hubungannya dengan proses pendidikan adalah alam. Pendidikan adalah pada dasarnya aktivitas manusia dan upaya untuk membina dan mengembangkan potensi diri mereka untuk tumbuh optimally.18 secara etimologis, alam berarti bersih dan murni. Hasan Langgulung19 menggambarkan alam sebagai potensi yang baik. Hal ini didasarkan pada analisis hadits Nabi: Semua anak dilahirkan dalam keadaan alam. Kemudian orang tua yang menyebabkan anak-anak untuk orang Yahudi, Kristen atau penganut Zoroastrianisme. (HR. Muslim). Menurutnya, rasa membuat orang Kristen Yahudi, atau Zoroaster bisa secara signifikan telah menyesatkan. Ibu dan ayah (lingkungan alam atau lingkungan) telah merusak dan menyesatkan sifat asal sakral dan harus berkembang di kedua arah. Dalam bahasa Arab "alam" berarti alam Suci atau baik. Allah berfirman: "Jadi menghadapi wajah Anda dengan langsung ke agama Allah; (masih di atas) sifat Allah yang telah telah menciptakan manusia di alam. tidak ada perubahan dalam sifat Allah. (Itu) agama yang lurus; tapi kebanyakan orang tidak tahu." (Ar-Rum: 30).

Ayat ini dapat dipahami bahwa apa artinya oleh "alam" adalah ciptaan Allah, yang lelaki telah diberikan oleh Allah adalah potensi yang baik, tetapi potensi itu sendiri tidak berguna jika tidak digunakan (dieksploitasi). Pandangan Islam bahwa manusia pada dasarnya memiliki sifat karakter yang baik, dan selalu ingin kembali ke kebenaran sejati dan menyatukan kembali kepada Allah. Ini adalah konsep sifat manusia dalam Islam, yang percaya keberadaan Allah sebagai Allah Sang Pencipta serta realitas tak terbatas. Potensi manusia selalu ingin dikemukakan sebagai sifat manusia, tetapi sering terhambat oleh lingkungan diduduki. Alam dimaksudkan di sini adalah sama dengan sifat yang disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari-Muslim di atas, yaitu potensi untuk menjadi seorang Muslim tidak menjadi berhala. Pemandangan alam dalam Islam merupakan penjelasan tentang teori konvergensi dipelopori oleh William Stern, yang percaya bahwa alam dan lingkungan bersama-sama menentukan perkembangan kepribadian manusia. Pengembangan kepribadian manusia adalah hasil dari kerjasama antara faktor-faktor internal (keturunan) dan faktor-faktor eksternal (lingkungan faktor), termasuk education.20 Pendidikan Islam ahli umumnya menegaskan teori ini, mendasarkan pandangannya pada pesan dari Qur'an samping memerintahkan percaya takdir mereka, manusia berusaha untuk mengubah nasibnya. Sebagaimana Allah berfirman: arti: "Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan orang sehingga mereka merubah keadaan pada diri mereka sendiri." (Al-Qur'an, Ar Ra akan: 11) Pembenaran konvergensi teori juga berdasarkan hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Muslim, sebagaimana dinyatakan di atas, yang menjelaskan bahwa anak manusia yang dilahirkan dalam keadaan bersih (fitrah), ayah dari ibunya (lingkungan) yang menyebabkan anak-anak menjadi tidak murni

Al Ghazali mendefinisikan sifat sebagai sifat manusia dari lahir sampai memiliki hak istimewa sebagai berikut: 1) percaya pada Allah, 2) kemampuan, dan kemauan untuk menerima kebaikan dan keturunan atau kemampuan dasar untuk menerima pendidikan dan pengajaran, 3) dorongan untuk tahu, untuk mencari kebenaran esensi, 4) biologis dimensi, nafsu atau naluri, dan 5) lain kekuatan dan kualitas manusia yang dapat dikembangkan dan refined.21 martabat manusia sebagai yang paling indah dan tertinggi makhluk, manusia mendorong untuk maju dan berkembang. Oleh karena itu, manusia harus menentukan dan mengubah nasib mereka sendiri, untuk hidup dengan kesenangan dan kebahagiaan, atau malapetaka dan kesengsaraan. Untuk mencapai semua ini, ada gejala dasar keberadaan dan manusia baik secara perorangan maupun kelompok, yaitu: pertama, persamaan dan perbedaan individu. Fakta ini dapat dilihat dimana orang-orang dengan satu sama lain pada saat yang sama ada adalah persamaan perbedaan. Dalam hal kesamaan, mereka membutuhkan makanan dan minuman, serta udara segar, memerlukan kesenangan dan kebahagiaan, dan sebagainya. Di sisi lain, perbedaan yang ditemukan di setiap manusia adalah penampilan fisik. Kualitas perbedaan itu sangat sederhana. Pada kenyataannya, jika ditelusuri dan dibandingkan dengan lain, maka akan terlihat seribu satu lebih banyak perbedaan halus. Ilustrasi singkat ini memiliki implikasi instruktif bahwa dalam proses pendidikan, itu adalah alam yang ditemukan perbedaan individual, ulasan yang di psikologi dikenal sebagai diferensial terminologi individuals.22 kedua, semua orang membutuhkan orang lain. Tidak ada memperoleh menyenangkan dan bahagia jika pernah ada peran seseorang terhadapnya. Seorang bayi yang lahir ke dunia membutuhkan orang lain sehingga ia dapat terus hidup dan berkembang menjadi manusia

Ketiga, hidup memerlukan aturan. Kehidupan manusia di bumi ini tidak acak dan sewenang-wenang, tetapi mengikuti aturan-aturan tertentu. Dalam masyarakat tertentu, semua orang selalu terikat oleh apa yang disebut kontrak sosial, yang merupakan satu set aturan atau tradisi yang setuju untuk mengimplementasikan. Untuk mengikuti aturan yang berlaku bahkan harus memperhatikan kondisi dan situasi pihak yang berkepentingan. Semua aturan dan peraturan pada dasarnya bertujuan untuk mencapai kebahagiaan manusia itu sendiri, baik secara individu maupun dalam kelompok. Keempat, kehidupan dunia dan akhirat tidak hanya fana kehidupan di bumi, tetapi juga menjangkau hidup di akhirat. Lebih banyak manusia menyadari hubungannya kepada Allah, dengan kesadaran yang akan akhirnya mati manusia, baik perorangan maupun kelompok. Kegiatan kemanusiaan, kedua sehari-hari dan jangka panjang, diberikan warna yang tidak hanya hari ini sendirian, tapi mencapai jauh ke masa depan manusia potensi manusia memiliki dua karakter sekaligus, sehingga dengan dua karakter; baik dan jahat. Baik dan jahat manusia yang disebabkan oleh kesalehan dan kejahatan nya memiliki jiwa. Dalam kasus ini, Allah terinspirasi potensi dua secara simultan melawan manusia yang baik (taqwa) dan jahat (fujur), sebagaimana ditetapkan maju dalam Firman-Nya: "Dan jiwa serta peningkatan (penciptaan), maka Allah diungkap kepada jiwa (cara) kejahatan dan kesalehan." (QS. As-Shams, 7-8). Oleh karena itu, manusia membutuhkan pendidikan yang baik untuk mengembangkan potensi yang baik dan menghilangkan kejahatan potensi agar tidak diterapkan ke dalam kehidupan. Jiwa manusia cenderung untuk perbuatan baik dan hal-hal yang baik serba sifat manusia. Adanya dua kecenderungan, manusia harus dapat memilih antara pilihan yang dihadapi dunia. Hal ini menimbulkan gagasan kebebasan dan tanggung jawab manusia. Kebebasan untuk memilih bertanggung jawab dan menanggung konsekuensi pilihan. Manusia adalah makhluk yang memiliki pikiran (rasio) yang dapat membuat mereka pilihan, dan tidak sulit untuk menjelaskan bahwa ia memiliki kesadaran yang didasarkan pada perasaan

Sadar berarti, aktif mengerti, yang itu sendiri ada potensi intellective (memahami kekuatan) dan potensi untuk selektif (memilih) yang memiliki luas dan kebebasan sempurna makhluk hidup lainnya. Meskipun kebebasan manusia akan, perlu diingat bahwa manusia juga memiliki keterbatasan yang harus diatasi dengan bijak. Islam sangat mengakui kebebasan manusia, karena kebebasan manusia mengembangkan sadar yang baik dan jahat yang selalu mengelilingi hidupnya dan harus tahu bagaimana harus bereaksi. Nilai-nilai kemanusiaan dalam pendidikan pendidikan agama Islam, secara teoritis mengandung definisi "feed" jiwa para siswa untuk mendapatkan kepuasan rohani. Hal itu sering ditafsirkan dengan menumbuhkan dasar manusia ability.23 untuk diarahkan ke pertumbuhan berdasarkan ajaran-ajaran Islam, hasil melalui sistem pendidikan Islam, lembaga dan sistem kurikuler. Esensi dari dinamis potensi manusia duduk di iman atau kepercayaan, ilmu pengetahuan, moralitas (moralitas) dan pengalaman. Potensi keempat adalah menjadi penting fungsional tujuan pendidikan Islam dan menjadi titik fokus dari kalangan Islam proses pendidikan untuk mencapai tujuan pendidikan, manusia dewasa atau mukmin, muhsin, dan muhlisin Muttaqin. Al-Ghazali berpendapat, bahwa pendidikan adalah proses memanusiakan manusia sejak saat itu terjadi sampai akhir hidupnya melalui berbagai ilmu yang disajikan dalam bentuk mengajar secara bertahap, dimana proses belajar-mengajar adalah tanggung jawab orang tua dan masyarakat terhadap pendekatan untuk Allah sehingga itu menjadi human.24 yang sempurna

Dengan pendidikan, orang dapat memahami dan menafsirkan lingkungan wajah, sehingga mereka mampu menciptakan sebuah peradaban yang tinggi dalam hidupnya. Seperti yang dijelaskan oleh Noor palsu di Hanun Asrohah:25 "dengan pendidikan, manusia harus berbudaya, dan dengan proses pendidikan, manusia ke tingkat yang pengembangan kepribadian untuk menjadi kreatif dan produktif dalam menciptakan budaya. Secara teknis, pendidikan adalah untuk memupuk manusia atau manusia mendorong budaya itu." Dasar-dasar pendidikan agama Islam, terutama meletakkan pada dasar-dasar Islam dan budaya seluruh perangkat. Dasar-dasar pembentukan dan pengembangan pendidikan Islam pertama dan terutama tentu adalah Al-Qur'an dan Sunnah. Al-Qur'an memberikan sebuah prinsip yang sangat penting untuk pendidikan, yang merupakan penghargaan untuk pikiran manusia, bimbingan ilmiah, tidak melawan sifat manusia, dan untuk menjaga needs.26 sosial dasar lain pendidikan Islam adalah nilai-nilai sosial yang bertentangan dengan ajaran Al Qur'an dan Sunnah pada prinsip membawa kebijaksanaan dan menjaga risiko bagi manusia. Atas dasar ini, pendidikan Islam dapat ditempatkan dalam kerangka sosiologis, selain menjadi sarana transmisi warisan budaya kekayaan sosial yang positif untuk kehidupan manusia. Tantangan dalam pendidikan Era Modern tidak dapat dipisahkan lagi oleh manusia. Pendidikan adalah serangkaian proses terhadap manusia kesempurnaan dalam hidupnya di dunia dan akhirat. Pendidikan humanistik adalah benar-benar manusia posisi sebagai aktor kreatif yang juga memiliki kebebasan untuk berpikir untuk menerjemahkan ilmu diterima atau dalam pendidikan Islam gratis menafsirkan mereka sendiri sumber ajaran-ajaran Islam yang otentik dalam Al Qur'an dan Sunnah.27

Hari ini, dimana manusia hidup di modern era, manusia diberikan kebebasan untuk memilih menjadi manusia yang benar-benar akan mencapai kesempurnaan dengan potensi atau bahkan sebaliknya menjadi manusia yang akan menjadi pecundang dalam kehidupan, hidup hidup mereka dengan tidak ada kedamaian hidup. Pendidikan Islam itu sendiri bertujuan untuk memanusiakan manusia, dalam arti bahwa manusia akan kembali dengan sifat peristiwa menjadi khalifah di bumi dan kembali ke pencipta dengan kesempurnaan sebagai manusia sempurna. Berdasarkan hasil pembelajaran bentuk tiga; kognitif, psikomotorik, dan afektif, kadang-kadang orang hanya dianggap kognitif dan psikomotorik, sementara lebih banyak dasar sebagai ranah afektif diabaikan. Lebih lanjut, banyak orang menjadi cerdas dan besar untuk kecerdasannya, tetapi kecerdasan digunakan untuk melakukan tindakan yang bertentangan dengan sifat penciptaan. Ini adalah di mana pentingnya humanisasi yang banyak hubungannya dengan kepribadian atau nilai-nilai kemanusiaan. Setiap manusia mampu tahu dan sadar bahwa hidup adalah "proses menjadi", "proses perubahan" dan "berkembang proses." 28 J. Drost Lihat pendidikan harus mulai dengan menghormati kebebasan, hak-hak dan kekuatan individu. Upaya ini berarti membantu orang-orang muda untuk berbagi hidup dengan orang lain untuk memahami dan menghargai mereka yang paling berharga yang menghormati manusia. Dengan demikian, pendidikan dan pengajaran di sekolah-sekolah yang berusaha untuk mengubah pandangan orang-orang muda pada diri mereka sendiri dan makhluk lainnya, sistem dan struktur masyarakat di mana ia resides.29 dengan humanisasi, siswa dapat mengembangkan dan memperkaya kepribadian sebagai huma, karena Pendidikan adalah pengendalian terhadap kebijaksanaan. Salah satu perilaku humanistik di lingkungan pendidikan sosial kebebasan anak akan meningkat. Terminologi sosial kebebasan berarti bahwa kebebasan sosial pada dasarnya terbatas alam, karena manusia adalah makhluk sosial. Manusia harus hidup dengan orang lain pada dasarnya setiap manusia memiliki kepribadian dan ruang kemerdekaan. Namun, kebebasan ini adalah dimensi positif-konstruktif pendidikan nilai-nilai, bukan kebebasan menurut para peserta didik. Untuk kebebasan dalam perspektif mereka bisa menjadi tak terbatas kebebasan. Dalam kasus ini, para siswa telah bebas untuk mendidik diri mereka sendiri sehingga mereka dapat menemukan apa yang terjadi dengan mereka. Memberikan kebebasan dapat mengakibatkan disiplin yang dinyatakan dari dalam individu, tidak disiplin buatan lahir oleh pengaruh luar karena takut berbagai aturan dan sanksi

Humanisasi Pendidikan Islam telah selalu menekankan pada pengembangan potensi atau alam yang menurut Al Ghazali; pertama, yang lebih dekat kepada Allah dengan kesadaran diri. Kedua, menjelajahi, dan mengembangkan potensi manusia melalui pendidikan. Ketiga, menyadari manusia profesionalisme sebagai acaliph. Keempat, menciptakan manusia dengan memiliki moralitas yang mulia dan kesucian kehidupan. Kelima, menyebabkan orang untuk menjadi lebih manusiawi dalam mengembangkan manusia qualities.30 humanistik nilai dalam Pendidikan Pendidikan Islam dan humanisasi dua entitas yang saling berhubungan. Pendidikan selalu berkaitan dengan tema dan masalah kemanusiaan. Yaitu pendidikan diselenggarakan untuk memberikan kesempatan bagi pengakuan tingkat humanity.31 dalam Islam, paradigma pendidikan yang digunakan antara senyawa antroposentris dan theocentric. Proses perkembangan moral manusia yang didasarkan pada nilai-nilai Islam bahwa dialog dengan tuntutan Allah, tuntutan dinamika sosial dan tuntutan perkembangan alam lebih mungkin untuk hidup pola harmonis antara duniawi dan akhirat, serta kemampuan belajar terinspirasi oleh misi Khilafah dan perbudakan. Nilai-nilai kemanusiaan berakar dalam ciptaan manusia. Manusia diciptakan secara dinamis seperti manusia terus berkembang dan berubah dari waktu ke waktu. Nilai-nilai manusia juga mengalami pertumbuhan dan perubahan. Nilai-nilai kemanusiaan yang berubah dengan perubahan waktu. Perubahan berarti pergeseran, pergeseran dari satu tahap ke tahap lain, dari satu tingkat untuk mendapatkan ke tingkat berikutnya. Nilai-nilai humanis yang diwujudkan dalam pendidikan Islam ada yang tiga, yaitu: nilai agama kehidupan keagamaan adalah manifestasi nyata perlunya keberadaan dan kehadiran manusia sebagai makhluk, makhluk Allah. Dalam keragaman, manusia menyatakan dia makhluk properti selalu membutuhkan dan tergantung pada Al Khaliq, yang memperlihatkan dirinya dalam sikap aslama, yaitu penyerahan dan tindakan tunduk kepada Allah32. Hubungan religius yang mampu memberikan penjahat ke arah meningkatkan kesadaran percaya kepada Jahweh, bahwa tidak ada Allah kecuali Allah. Ini adalah nilai-nilai manusia yang universal bentuk perbudakan Muslim di seluruh dunia

Nilai-nilai agama harus mengandung setidaknya lima hal: dimensi kepercayaan (ideologi), dimensi ibadah (ritual), penghargaan (pengalaman), praktek (konsekuensial), dan dimensi pengetahuan (intelektual). Di sini urgensi mengapa aspek keagamaan (hablun min Allah) sendiri adalah aspek fundamental tidak hanya untuk perkembangan nilai-nilai spiritual dan moral, tetapi pada saat yang sama untuk pembentukan kepribadian dan bahkan peningkatan kehidupan manusia. Nilai kebersamaan Logis kelanjutan dari hubungan dengan Allah adalah ideologi manusia kesetaraan. Pandangan pertama yang mendasari hubungan antara laki-laki datang dari orang yang sama (Qur'an 2:213), memiliki posisi yang sama dan tanggungjawab kosmis yang sama pula (kesatuan kemanusiaan). Namun, di balik ide kesatuan kemanusiaan, Islam tidak mengecilkan dan bahkan mengakui fakta pluralitas eksistensial manusia. Manusia adalah salah satu senyawa pada waktu; satu di perbedaan dan variasi di unity.33 pendapat kedua, sebagai akibatnya pertama sekilas, posisi Islam dan martabat manusia secara setara dan sama untuk semua. Tanpa kesetaraan, fungsi dan tanggung-jawab manusia kosmik akan terganggu dan menderita pelecehan. Allah mengajarkan, untuk memperkuat harkat kemanusian, orang didorong untuk membangun hubungan kekerabatan dan komunikasi dengan orang lain. Sifat hubungan ini didasarkan pada komitmen kemanusiaan, bukan karena kepentingan cenderung lebih biasa. Allah secara tegas melarang hubungan manusia hirarkis dan vertikal, karena hubungan semacam ini akan menyebabkan kelebihan negatif bagi kemanusiaan. Pertama, hubungan seperti itu akan melahirkan jiwa terhambat, perilaku robot hanya perintah berikut dengan mengabaikan kepekaan hati nurani dan kekuatan alasan. Kedua ekses dan hubungan hirarkis vertikal hanya akan memperkuat "piramida manusia" baik berbentuk feodalisme, kapitalisme, sosialisme, anarkisme, dan otoritarianisme penghargaan bagi orang-orang yang didasarkan pada status sosial mereka. Wujud nyata dari hubungan ini adalah pola yang luas 'piramida korban manusia' dalam bentuk penganiayaan, penindasan, diskriminasi, dan bentuk lain dari penyangkalan terhadap nilai-nilai kemanusiaan.

Dimensi theocentris (hablun min Allah) dan anthropocentris (hablun min al-nas) adalah dua dimensi ibarat dua sisi dari koin. Kesalehan seseorang kepada Allah itu dianggap tidak cukup jika tidak disertai dengan kesalehan untuk sesama manusia dan makhluk lainnya. Dengan demikian, dimensi dan dimensi anthropocentris theocentris pada dasarnya anthropocentris mewujudkan kemakmuran. Kemanusiaan selain rasa keilahian akan membuat manusia manusia mengidolakan. Makna sebenarnya dari kemanusiaan itu sendiri terletak di menjadi dengan keilahian. Demikian juga rasa keilahian tidak akan memperoleh arti yang luhur jika tidak disertai dengan rasa kemanusiaan. Kemitraan nilai-nilai yang membawa pemahaman tentang hidup bersama dengan manusia lain untuk pemahaman yang lebih baik tentang hakikat keberadaan, yang keduanya titik mulai untuk memahami konsep-konsep dasar dan tujuan pendidikan Islam. Filsafat alam dan manusia dalam Islam didasarkan pada prinsip keilahian yang fungsional, dalam arti bahwa Allah adalah Rabb dan Khaliq; Rab Al-'Alamin, Khalaq Al-Insan. Tujuan dasar ini adalah penciptaan alam semesta oleh Allah sebagai sumber pelajaran bagi manusia untuk belajar. Dilihat dari penciptaan ini, hubungan manusia dengan alam adalah dasarnya hubungan sebagai sesama makhluk (partnership). Antara alam dan manusia berada di posisi yang sama sebagai makhluk (makhluk) Allah. Namun, manusia diberikan khusus konsesi berhubungan dengan hubungan nature.34 manusia dengan alam adalah hubungan mengelola, prosper, melestarikan, dan membuat penggunaan terbaik. Hubungan ini membutuhkan pengetahuan yang memadai sehingga sifat berkontribusi pada pemenuhan kebutuhan manusia. Dalam konteks ini, manusia diperintahkan untuk bertindak sesuai dengan aturan moral, bahwa alam bukanlah sesuatu yang siap pakai (siap untuk penggunaan), muka yang sudah disiapkan bagi manusia. Sebaliknya, penggunaan alam selain kepentingan jangka panjang juga memerlukan pengetahuan tentang cara kerja dan aturan yang ada di dalamnya.

Kesimpulan pendidikan adalah alat untuk mengubah mereka menjadi manusia menuju kesempurnaan. Lihat humanisasi dalam pendidikan Islam terkait erat dengan nilai-nilai manusia yang ada dalam diri manusia. Pendidikan humanis berusaha untuk mengatasi masalah kemanusiaan yang telah terjadi. Fungsinya tidak hanya menanamkan pengetahuan yang kognitif, tetapi juga mengundang menghargai, memahami, dan menjelajahi berbagai bentuk ekspresi kemanusiaan dengan berbagai dimensi. Penerapan nilai-nilai humanisasi dalam pendidikan Islam pada dasarnya adalah untuk meningkatkan kesadaran yang manusia tidak dapat berdiri sendiri dalam hidup mereka. Itu berarti bahwa manusia memerlukan kerja-sama dengan orang lain. Konsep dasar bertujuan untuk membawa kemanusiaan dalam diri pelajar. Pada dasarnya, pendidik yang baik selalu mengajarkan peserta untuk selalu memiliki jiwa kemanusiaan dalam perkembangan kepribadiannya. Nilai-nilai humanis diwujudkan dalam pendidikan Islam di era modern ini, yaitu:) nilai religiusitas vertikal, b) nilai kebersamaan, c) nilai dari kemitraan